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Espacio ruso: un idioma y varias maneras de respirar

1. Espacio ruso.

Lenin llegó en tren al centro de la revolución; Según las crónicas apareció en la estación de Finlandia (Petrogrado) el 3 de abril de 1917. Nueve años más tarde, Walter Benjamin tomará notas sobre un mapa plantado en los alrededores del Kremlin (Moscú); en el mapa hay decenas de lucecitas que indican todas las ciudades que visitó Vladimir Ilich en vida. El mausoleo ya había sido levantado en el corazón del imperio, pero Lenin debía ser inmortalizado en todo el espacio ruso.

El territorio ruso no es sólo cuantitativamente vasto, sino cualitativamente infinito, amorfo y contradictorio. Como una aglomeración de periferias (poliperiferias), el espacio ruso incluye culturas europeas, mediterráneas, islámicas, budistas, mongolas, túrquicas, chinas o circasianas, por citar sólo unas cuantas.



La diversidad étnica y religiosa de Asia es uno de los aspectos que hacen al continente único

Se dan, además, otras características que hacen aun más particular la concepción de dicho espacio: la ausencia de barreras naturales concretas, la dispar distribución de la población, las malas comunicaciones, y cierta suspensión o provisionalidad en la unión del espacio (ya que la cohesión es establecida por el poder del estado más que por la condensación de culturas -Vladimir Kaganski).

2. Visiones de Asia. Editorial Minúscula1. Espacio ruso.

Lenin llegó en tren al centro de la revolución; Según las crónicas apareció en la estación de Finlandia (Petrogrado) el 3 de abril de 1917. Nueve años más tarde, Walter Benjamin tomará notas sobre un mapa plantado en los alrededores del Kremlin (Moscú); en el mapa hay decenas de lucecitas que indican todas las ciudades que visitó Vladimir Ilich en vida. El mausoleo ya había sido levantado en el corazón del imperio, pero Lenin debía ser inmortalizado en todo el espacio ruso.

El territorio ruso no es sólo cuantitativamente vasto, sino cualitativamente infinito, amorfo y contradictorio. Como una aglomeración de periferias (poliperiferias), el espacio ruso incluye culturas europeas, mediterráneas, islámicas, budistas, mongolas, túrquicas, chinas o circasianas, por citar sólo unas cuantas.

La diversidad étnica y religiosa de Asia es uno de los aspectos que hacen al continente único

Se dan, además, otras características que hacen aun más particular la concepción de dicho espacio: la ausencia de barreras naturales concretas, la dispar distribución de la población, las malas comunicaciones, y cierta suspensión o provisionalidad en la unión del espacio (ya que la cohesión es establecida por el poder del estado más que por la condensación de culturas -Vladimir Kaganski).

Las distancias son muy grandes y las barreras naturales demasiado vagas. Esto reconcilia a los rusos con el poder central, que siempre aparece como referencia. También condiciona el modelo de desarrollo económico del país (basado en recursos naturales y depredador), y la actitud hacia las instituciones (pueblos Potemkin).

La posibilidad de escapar hacia nuevas tierras "libres" tuvo varios resultados paradójicos: reducida consciencia cívica, separación radical entre autoridades y pueblo, limitada responsabilidad de las instituciones (Alexánder Ajiézer).

Según George Nivat cierto nomadismo pervive en la cultura rusa (arquetipo de inestabilidad), pero "a los rusos no les importa moverse porque en todas partes encontrarán lo mismo, en todas partes es posible oler a Rusia", escribió Sergéi Soloviev.

Para Alexánder Herzen "Rusia es más un sujeto geográfico que una autoridad histórica". El imperio ruso fue consecuencia y víctima de su territorio. En última instancia, la extensión territorial no sólo condicionó la no democratización del país, sino la propia confusión identitaria (Geoffrey Hosking). Así, nación e imperio se mezclaron en el imaginario ruso, en base a la interacción cultural y a la continuidad del territorio (Mark Bassin).

Ya desde su origen, la Rus' era entendida como un espacio más que como un Estado (incluso bajo el yugo mongol pervivió la idea de "Russkaya Zemlia" como remanente identitario espiritual y lingüístico).

Consecuentemente, el desarrollo de Rusia no fue un acto político, o económico, sino espacial. El intento europeizador de Pedro I -la instalación simbólica de una capital en el margen occidental y el desplazamiento de los bordes continentales hacia Oriente (del Don a los Urales), acabó por propiciar la extensión hasta el Pacífico, y lo que debía haber sido metrópolis europea y colonia sub-desarrollada derivó en imperio euro-asiático.

La exclusividad rusa quedó entonces legitimada mirando a un mapa. Su destino era manifiesto, su soberanía mística, y su territorio inmenso.

En dicho mapa perviven varios referentes espaciales -los Urales, la línea del transiberiano, el lago Baikal, los montes caucásicos, el Mar Negro y por supuesto el Volga; Y aun así, en el imaginario ruso el movimiento aniquiló la cultura del espacio.

La falta de sentido espacial persiste (vaguedad en las distancias y en las fronteras, requerimiento de registro de residencia, escala inhumana de las ciudades, extrema desigualdad regional…); tras el colapso de la URSS (síndrome post-imperial) la carencia se vio aun acrecentada. Para Sergéi Medvédev, esta falta de sentido espacial es juez y parte en la irracionalidad de la vida cotidiana rusa, aunque hay quien prefiere describirla como la última broma de Gógol.



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